《师说》的教案优秀

《师说》的教案优秀

　　作为一名为他人授业解惑的教育工作者，通常会被要求编写教案，借助教案可以有效提升自己的教学能力。那么你有了解过教案吗？下面是小编为大家收集的《师说》的教案优秀，仅供参考，大家一起来看看吧。

《师说》的教案优秀1

　　自读要求

　　1.正确理解本文思想观点。

　　2.体会并理解正反对比的论证方法。

　　3.背诵全文。

　　学习侧重点

　　1.本文思想观点。

　　2.正反对比的论证。

　　自读程序

　　1.从注释①中画出以下内容：

　　①韩愈简介

　　韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

　　②本文内容

　　2.根据下列步骤阅读文章。

　　诵读第一自然段，用原文回答下列问题：

　　①人为什么要从师？

　　a学者必有师；b师者，所以传道受业解惑也；c人非生而知之者。

　　②作者认为从师的标准是什么？

　　“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　诵读第二自然段，用原文回答下列问题：

　　①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

　　（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）

　　②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

　　（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

　　③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？

　　(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。)

　　这样的做法带来怎样的结局？

　　（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）

　　④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。

　　（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）

　　联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

　　“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）

　　在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

　　（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）

　　综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。

　　3.背诵线索提示。

　　观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。

　　4.思想内容

　　作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。

　　韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。

　　关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的`光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。

　　这种思想在今天仍有发展的余地。

　　5.论证结构

　　本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

　　第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

　　第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”

　　第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

　　第四段，交代缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

　　本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。

　　6.关于“说”。

　　“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。

　　7.关于唐代“古文运动”及《师说》在该运动中的地位。

　　本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的‘古文运动’，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是‘古文’的代表作。”

　　《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？

　　唐“古文运动”倡导：

　　①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。

　　②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。

　　因此，《师说》是唐“古文”的代表作。

　　[1]

《师说》的教案优秀2

　　教材分析

　　这是一篇抨击时弊，宣扬尊师重道的论文，主要运用对比论证的手法，有力批判士大夫的愚顽可笑。虽然属于自读课文，但本文的语法现象如词类活用、文言句式比较典型，并且作为了高考背诵篇目，所以在文言文教学中我们不可以等闲视之。

　　学情分析高一学生在文言字词、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的积累，有了一定的阅读理解能力。为适应新课改的要求，学生完成了自主学习的预习案，并且我对学生存在的问题做了记录

　　教学目标知识与能力目标1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学的地位。

　　2.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

　　3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

　　过程与方法目标1.通过阅读和翻译课文，积累文言知识

　　2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

　　情感态度与价值观目标点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

　　教学重难点重点指导学生的文言朗读；鉴赏分析本文说理方式和方法。(自学讨论)

　　难点正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的'思想意义(质疑讨论)

　　教学策略与 设计说明1.教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式， 突出三维目标。

　　2.教学方法：自主预习法、诵读整体感悟、细读圈点质疑、品读讨论交流、

　　练习巩固积累 。以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，质疑问难，共同讨论，把握文章的思想内容。

　　教学过程

　　教学环节(注明每个环节预设的时间)教师活动学生活动设计意图

　　【多媒体展示】

　　通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。

　　教师由《程门立雪》的成语故事导入新课：

　　【多媒体展示】

　　三个关键词：唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海

　　【点拨】

　　韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐文字家，哲学家，古文运动的倡导者。世称“韩昌黎”、“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”。

　　②“古文运动”是一次文学革新运动。韩愈和柳宗元主将。主张文章要 “言之有物”，阐发孔孟之道；反对单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

　　③“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

　　“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

　　学习第一段

　　(一)重要字词提问并释义：

　　(二)翻译重点句子：

　　师者，所以传到授业解惑也。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　(三)文言词汇积累：

　　1.通假字：师者，所以传道受业解惑也

　　2.古今异义

　　(1)古之学者必有师 (2)师者，所以传道受业解惑也

　　(3)吾从而师之 (4)是故无贵无贱，无长无少

　　3、 一词多义

　　(1) 师 (2) 乎

　　(3)其 (4)而

　　5. 之

　　第二课时

　　学习目标：

　　1、学习第二三段 2、归纳积累文言词汇

　　一、 字词释义： 小组讨论交流

　　重点实词 古今异义 一词多义 词类活用 特殊句式

　　二、小组成果展示与纠错，评分

　　预习作业中存在的共性问题：

　　1.其闻道也固先乎吾 放在句中，舒缓语气

　　2.犹且从师而问焉 代词

　　3.巫医乐师 有专门技艺的人

　　4.群聚而笑之 名词作状语 成群

　　5.其可怪也欤 语气副词 难道

　　6.孔子师郯子 名词作动词 拜……为师

　　7.不耻相师 名词作动词 ①拜……为师②学习

　　三、翻译重点句子： (共性出错的句子)

　　1.是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？

　　【明确】因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣明的人的原因，愚人成为愚昧的人的原因，大概都出于这原因吧？

　　2.句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　【明确】 不明白断句，有的人向老师学习，不能解决疑惑，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的明智。(合叙句与宾语前置句)

　　3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　【明确】所以学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生贤能，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

　　四、质疑

　　五、布置作业：

　　(一)背诵课文并翻译全文

　　(二)文言知识归纳与积累：

　　1.重点实词 2.通假字

　　3.古今异义 4.一词多义

　　5.词类活用 6.特殊句式

　　一、检查预习

　　二、情境导入

　　三、作者简介、解题

　　学生读注释①，教师补充。

　　1、作者简介

　　2、解题

　　四、文本内容疏通

　　1.朗诵点拨

　　(1)学生齐读课文一遍

　　(2)教师简要点拨朗读时的注意事项

　　2.共同研习课文文言知识

　　(1)小组讨论交流，掌握课文文言知识

　　(2)引导学生总结归纳，教师引导纠正

　　五、作业布置

　　一、文本内容疏通

　　1.朗诵点拨

　　学生齐读课文一遍

　　2.共同研习课文文言知识

　　(1)小组讨论交流，掌握课文文言知识

　　(2)引导学生总结归纳，教师引导纠正

　　3.检查翻译

　　二、作业布置

　　让学生学会自主 ，通过课前预习发现问题解决问题，加深对作者及背景的认识和理解。

　　通过小组讨论学会

　　课堂小结

　　2分钟古人云：“善之本在教，教之本在师。”“师道既尊，学风自善。”1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋切实走好，为传承知识营造一个和谐有致的良好氛围而贡献自己的绵薄之力。

　　布置作业

　　1分钟1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？说说你对老师的认识，写成随笔

《师说》的教案优秀3

　　说教材：

　　大家好，今天我说课的题目是：中班故事《微笑》。

　　新《纲要》明确指出，教师要创造性的开展工作。同时，新的省编教材中，在各主题活动的设计上也为教师提供了根据孩子情况自由生成的空间，孩子教师要不断尝试将新的题材，新的内容引入课堂，以新角度、新形势、新方法让孩子成为学习的主人，教师要善于站在孩子的角度上设计教学，驽驾教学，水到渠成的实现教学方面的突破。省编孩子园中班教材中第五主题《我的朋友》的总目标为：初步了解并体验人与人，人与整个环境和解相处的快乐感觉，学习并尝试与他人交往的方式，促进社会交往能力的发展，所设活动有：好朋友画像、换名片、哭哭脸和笑笑脸等，多为实践，操作活动，而作为孩子最喜欢的教学形式，最有效的教育手段—故事教学的内容却很少，所以在进行本主题活动内容的基础上我生成本次故事教育活动。

　　第一部分：说教材分析

　　一 说教材内容

　　童话故事是儿童文学的一种体裁，是富有浓郁幻想的虚构故事。它以现实生活为基础，通过丰富的想象、幻想，把故事中的事物描绘的有思想、有感情，能像人一样说话，富有生命力，并编制生动的情节来反映生活。童话的语言通俗易懂，情节简单，符合孩子的心理状态和认识水平，富有教育意义，易于孩子接受。《微笑》是一篇充满浓郁儿童情趣的童话故事，它采用了拟人的手法，把小蜗牛用微笑的方式给大家带来快乐，从而自己也快乐起来的经过描写的形象逼真。让孩子充分感受到小蜗牛的助人之心和与朋友的友爱之情，体会到为朋友做事的快乐。

　　二 说教学目标

　　根据我班孩子语言发展的实际水平、年龄特点、兴趣需要，及本主题的总目标，确定本活动的目标为：

　　情感目标：使孩子懂得只要有爱心，不管能力大小都可以帮助别人并愿意给别人带去快乐。

　　能力目标：培养孩子欣赏文学作品的兴趣和能力，发展孩子的感受力和口语表达能力。

　　知识目标：初步理解故事内容，掌握故事的名称、角色和故事的主要情节。

　　确定本次活动的依据有以下几点：1 根据中班孩子的认知水平和心理发展特点。4至5岁的孩子理解能力还很肤浅，注意力往往受兴趣的影响和支配，有意注意初步得到发展，所以需要教师利用各种教学手段，恰当、巧妙地引导孩子理解故事内容，还要注重培养孩子认真倾听的习惯。2 现在绝大多数孩子都是独生子女，缺乏一定的爱心，不懂得去关心别人，不知该如何去关心别人。向孩子进行这样的情感教育和思品教育也显得尤为重要。3 是根据孩子园课程目标及《纲要》、《规程》，孩子课程目标的宗旨在于提高孩子素质，提出引导孩子接触各种艺术作品，关注人类道德行为美。本故事通过使孩子懂得“微笑”的真正含义，来感染孩子，美化孩子的行为。《新纲要》在语言领域中提出：“发展孩子语言的关键是创设一个能使他们想说、敢说、喜欢说、有机会说并能得到积极应答的环境”以及要“鼓励孩子大胆、清楚地表达自己的想法和感受，发展孩子语言表达能力和思维能力。”根据这一目标和要求，结合中班孩子年龄特点和语言发展水平，由此制定了情感、能力、认知三方面的教学目标。

　　三 说重点 难点

　　重点：使孩子理解故事情节及内容，了解故事的含义。

　　难点：能主动帮助别人，愿意给别人带来快乐。

　　制定重难点的依据是：我班孩子在情感及认知方面的特点，即中班孩子理解水平有限，对理解隐含在故事中的寓意有一定的困难，所以让孩子充分感受小蜗牛的助人之心和与朋友的友爱之情，体验为朋友做事的快乐尤为重要。

　　四 说教学准备

　　1 自制多媒体课件：符合故事情节发展，动画形象生动有趣，能激发孩子的兴趣，吸引孩子注意力。

　　2 空白圆形卡片、彩笔，通过自己动手制作，加深对故事含义的理解。

　　第二部分：说教法、学法

　　本次教学活动以遵循“三个原则” ，做到“两个注意”，体现“一个整合”的指导思想来设计教法，学法。

　　“三个原则”：一是“教师主导、孩子主体，以问题的引导为主线”的“三为主原则”，二是“教师在前、孩子在后”的教学原则，既当孩子积极主动的投入到学习过程时，教师要观察了解孩子的学习行为是怎样产生的，并在尊重孩子认识过程发展的基础上进行分析和施加影响。三是“同时进行原则”，即在教学活动中，要同时顾及兴趣，态度和行为的培养，既有明确的重点，又相互渗透。

　　“两个注意”： 一是设置符合孩子“最近发展区”的问题情境。既要把各教学环节与教学要求设置成问题情境展示给孩子，这样容易使孩子被问题情境吸引而主动投入学习。二是注意根据孩子的认知规律和情感发展规律，把教学目标的要求分解成若干细小的层次，分散到各个具体的活动中，形成一个循序渐进的教学活动，使教学重点得以巩固，教学目标得以实现。

　　“一个整合”：《新纲要》中明确的指出：要为孩子一生的发展打好基础，通过自主的学习，促进孩子生动活泼，主动和谐的发展。教学过程体现整合性，对多元智能的发展提供保证。

　　一、说教法

　　托尔斯泰指出：“成功的教学需要不是强制，而是激发学生的学习兴趣。”教师不是为了教而教，而是应采用恰当的教学方法。

　　根据孩子的认知水平、实际情况和教材自身的特点，我采用了直观演示法、讨论法、讲述法和提问法。

　　1 直观演示法：运用直观、形象的教具进行表演示范，引导孩子理解作品内容。活动中主要运用多媒体课件，将整个故事制作成形象直观的动画，既可以完整欣赏，又能分段播放，通过观赏课件引导孩子了解故事情节，理解故事内容。

　　2 讲述法：通过生动形象地讲述，能激发孩子的情感共识，引导孩子理解故事内容，帮助孩子树立简单的是非观念达到教育目的。在讲述故事的过程中，根据需要，我注意控制语速、音量的快慢、大小和抑扬顿挫的变化，采用不同的音色来讲述不同事物的对话，从而较好的表达作品的感情。如：小蜗牛给大家微笑，我就用表扬鼓励的口吻说：小蜗牛，你真了不起！激发孩子为别人服务的愿望。帮助孩子更好的理解事物的形象特点，并能较好的集中孩子的注意力，为提高教学效果和突破重、难点做准备。

　　3 讨论法：是指让孩子根据自身的生活经验互相合作，共同探讨问题答案的方法。在活动中，我将讨论法结合在讲述故事过程中。如：请小朋友而共同讨论：小蜗牛为什么不快乐？

　　4 提问法：提问是教师引导孩子观察事物，要求孩子再现已掌握的'知识，启发孩子积极思维的手段。提问在教学中发挥着不可替代的作用，我主要运用了解释性提问（如：小蜗牛为什么会给大家送信？）、假设性提问（如：如果你是小蜗牛，你们会怎么做呢？）等等。在提问问题时，针对不同能力层次的孩子，比较容易的问题可让水平比较差的孩子回答，需要孩子描述的问题就请能力较强的孩子回答，像总结、归纳性的问题请能力最强的孩子来回答，使每个孩子都能体验到成功的喜悦。

　　二 说学法指导

　　本次活动，主要采用欣赏法、发现法、讲述法。

　　1、欣赏法：引导孩子学会理解作品内涵，鉴别作品的美及分析评价文学作品，使孩子获得美的享受，唤起美的情感，陶冶美的情操。在活动过程中，通过教师生动形象的讲述，引导孩子来体验帮助别人的那种心情，感受作品的语言美，从而突破难点。

　　2、发现法：教师提供适于孩子进行发现活动的教材，使他们通过自己的探索、尝试过程，发现知识。在活动中，请孩子回忆、讨论故事中人物的对话，通过提问和孩子讨论，引导孩子自己得出结论，充分体现孩子的主动性和积极性。

　　3、讲述法：主要教会孩子能准确地回答问题，恰当地说明自己的想法和做法。在活动中，我采用多种形式的提问，为孩子提供讲述的空间，启发孩子用宏亮的声音、完整的语言进行讲述，并且注意为每名孩子创设讲述的机会。

　　第三部分： 说教学程序

　　整个活动分为三大部分， 活动流程图简单明了地概括了整个活动，使大家一目了然，明白设计意图，下面将其详细说明一下：

　　一 导入部分：激发学习兴趣，引出故事主题

　　出示两个表情（微笑、哭泣）的图片，引导孩子说一说你喜欢看哪一个表情？为什么？我在此环节注意引导孩子回忆原有的生活经验，并组织孩子分组进行讨论，为下一步的教学的开展进行铺垫。突出活动的教学重点，引起兴趣，引出主题。

　　二 展开部分：理解故事内容，掌握学习方法。

　　1、教师有感情地讲故事，不出示任何教具，依据孩子的无意注意占主要地位，有意注意还不稳定的特点，为了避免分散孩子注意力，影响孩子对故事内容的感知，所以，只运用丰富的表情、优美的背景音乐来表现故事，讲完后，提问简单的问题：（1）故事的名称；（2）有那些角色；（3）小蜗牛做了一件什么事？

　　2、分段播放课件，孩子欣赏。教师分别提问：（1）森林里的动物们都是好朋友。看看小动物们在为自己的朋友们做什么？（小鸟为朋友唱歌、小猴为朋友摘香蕉、小鸭为朋友送信（2）朋友感到怎样？（很感动、很高兴）（3）看看小蜗牛怎么了？（不开心）猜猜它为什么不高兴？（放录音：小蜗牛不开心的原因）（4）帮小蜗牛想个办法，想想它还能为朋友做什么？（预报天气，讲故事，画画 ）（鼓励孩子结合自己的经验充分想象并讲述，孩子自由讨论）此环节鼓励孩子大胆发表自己的观点。

　　3 完整欣赏故事：请孩子边看课件，边完整欣赏故事 教师根据孩子对故事的理解以递进的方式提问：（1）小蜗牛为朋友们做了一件什么的事情？（2）为什么小蜗牛会想到把微笑送给大家？（3）大家喜欢小蜗牛的微笑吗？为什么他们都认为小蜗牛了不起？由此逐步得出故事的含义：小蜗牛虽然能力很小，只会爬，但它有一颗爱心，它想到了要让自己的朋友快乐一点，它把微笑送给了大家，给大家带去了快乐，所以大家都觉得它很了不起。这个环节其实重在揭示思想内涵，进行情感教育，我将它贯穿到整个故事的情节中，它是解决重点，突破活动难点最关键的一个环节。

　　三 结束部分：迁移故事主题，渗透思品教育。

　　我依据孩子的生活环境从三个方面引导孩子说说自己是怎样为大家带来快乐的：（1）为爸爸妈妈做什么；（2）为小朋友做什么；（3）为老师做什么。依据孩子思维发展的过程，本环节由近及远由易到难的引导孩子思考、讨论，进而得出与孩子实际生活相关的答案，并使孩子有了行动的愿望，促进孩子发散思维的发展。解决了本活动的难点达到了教育的目标。

　　制作“微笑” 标志：孩子自制两枚“微笑”标志，即在圆形卡片上画上微笑的表情。启发孩子将其中一枚“微笑”标志别在自己胸前，另一标志则送给自己的好朋友。在愉快、温馨的氛围中，活动自然结束。俗话说“教无定法，贵在得法。”今天我所展示的这个活动肯定还存在着许多不足之处，希望在座的各位领导、老师能给予批评指正，让我在以后的教学实践中，在新的教育观念的熏陶下，和孩子一起探索，一起成长！谢谢！

　　森林里的动物们都是好朋友。小鸟为朋友唱歌，大象为朋友盖房子，小兔为朋友送信……小蜗牛很着急，他只能在地上慢慢地爬，别的什么也干不了。

　　小兔走过小蜗牛的身边，小蜗牛向着小兔微笑。小兔说：“小蜗牛，你的微笑真甜。”小蜗牛想：“对呀，我可以对朋友们微笑。”小蜗牛又一想，“可是，怎么样让朋友们看到我的微笑呢？”

　　小蜗牛想出了好办法。第二天，他把很多信交给小兔子。小兔子把信送给了森林里的朋友们。朋友们拆开信，信里是一张画。画上的小蜗牛正在

　　甜甜地微笑。森林里的朋友们也都微笑起来，他们说：“小蜗牛真了不起！他把微笑送给了大家。”

　　4、白纸，铅笔。

　　四、说教学方法：

　　选用适当的教学方法，能起到事半功倍的效果，依据《纲要》的精神和本班孩子的年龄特点，我采用了以下的教法和学法：

　　1、多媒体教学法。借助多媒体手段进行观察欣赏演示，则更为简洁、生动，容易吸引孩子的注意。本次活动设计中，我通过幻灯片的展示，让孩子感受到鱼孩子身上线条的纹样美、图案美；

　　2、观察比较法。观察法即运用观察进行教学的方法。通过观察，孩子既形成了准确的形体印象，又把握了局部的细节特点。而在观察中进行比较，则能让孩子更加直观地感受不同的创作手法带来的不同效果。本次活动中，为了让孩子直接感受点、线、面的疏密变化和规律性对装饰效果的影响，我采用了观察比较的方法，让孩子在观察比较三幅特征明显的线描画作品中，发现装饰过于繁杂、无规律，装饰手法单一、缺少变化都不能给人带来美的享受，从而有效地突破了本次活动的重难点。

　　3、欣赏评价法。欣赏评价法指的是将孩子不同特点的作品进行对比评价，肯定各自的特点。在本次活动的最后环节，我采用了欣赏评价法，在欣赏的同时围绕两个问题展开点评：

　　问题1、“你最喜欢哪个鱼孩子？为什么？”使孩子在审美的同时自然地习得经验，为下次经验迁移做准备

　　问题2、“你是用怎样的线条和图案来装饰鱼孩子的？”让孩子用语言将自己的装饰意图表达出来，达到分享和交流的目的。在这一环节，教师和同伴的欣赏与评价能让孩子体验到活动带来的愉悦感和成就感。

　　五、说活动程序：

　　共有5个环节：

　　1、观看多媒体课件：欣赏海底世界各种各样的。鱼的花纹，引导孩子说出鱼儿身上花纹的特点。

　　（导入活动，观看《海底世界》，初步感知欣赏各种各样的鱼。）

　　（1）教师语：在美丽的大海里，生活着许多快乐的鱼孩子，他们和鱼妈妈自由自在的在海洋里嬉戏玩耍，一会儿在珊瑚里捉迷藏，一会儿在比赛游戏，一会儿又凑在一起说着悄悄话，可幸福了。然后请孩子讲讲自己最喜欢哪条鱼，它是什么形状的？身体各部位的名称以及身上的花纹是什么样的？特别是对形状怪异的鱼，启发孩子尽可能讲详细一点。

　　2、欣赏课件：欣赏小朋友的作品，引导孩子说说他们的画用了那些线条装饰的，并进行比较。

　　再欣赏老师的作品，让孩子学习装饰鱼孩子的基本方法。我同时逐个展示各种点、线、面（即根据孩子回答展示各种线形和点形装饰），既增强了趣味性，又有效地发挥了教育的功效。

　　（欣赏孩子绘画作品，请孩子互相说一说，这些鱼的形状及装饰的线条，说一说它们是什么样的？有什么样的花纹。）

　　示范讲解几种鱼的画法：（欣赏老师的作品）

　　（1）请孩子说说老师画的画都用了什么线条来画各种各样的鱼。

　　（2）教师在孩子最喜欢的鱼身上示范画出各种形状的线条，并重点讲解如何处理线条的疏密关系。

　　（3）请孩子来装饰几条鱼孩子。

　　（4）引导孩子讨论，你准备画一条什么样的鱼？

　　3、通过比较，了解点、线、面的疏密变化和规律性对装饰效果的影响。为了帮助孩子理解线描画抽象的形式美的构成规律。我选择了三副特征明显的线描画作品（图一：装饰过于繁杂、无规律；图二：装饰手法单一、缺少变化；图三：疏密变化恰当、有一定规律），孩子通过观察比较，在教师的追问：“这两个鱼孩子美吗？为什么”的过程中交流、探索、发现，从而掌握线描画的基本规律，为接下来的创作提供支撑。

　　4、孩子创作，教师指导要点：

　　（1）鼓励孩子大胆想象出各种奇形怪状的鱼，看谁想的和别人不一样。

　　（2）启发孩子用不同的花纹装饰鱼，并注意线条的疏密变化。

　　（3）帮助能力差的孩子变化各种线条花纹。

　　5、观赏评析作品

　　（1）请孩子自由互相讲述自己所画的鱼

　　（2）请个别孩子谈谈自己喜欢哪一条鱼，为什么？

　　（3）教师小结：

　　今天，小朋友帮助鱼妈妈找回了鱼孩子，并且鱼孩子身上的花纹都非常漂亮，线条的疏密也很好，鱼妈妈谢谢你们了，现在我来当鱼妈妈，小朋友来当鱼孩子，我们一起游到大海里去做游戏吧。

　　六、效果预测：

　　整个活动我以孩子的兴趣为出发点，在活动设计中，我既给予孩子技法上的帮助，又给予孩子充分的创造空间。活动中我始终作为孩子的支持者、引导者、和合作者；充分尊重每位孩子的创造，肯定、接纳他们独特的审美观和表达方式，让孩子在特别宽松、开放、愉悦的环境中感受美、表现美。根据对本次活动教法与学法的选择与教学程序的设计，估计活动的重难点将会得到突破。但是由于孩子存在个体差异，因此，我在活动中还将根据孩子的基础和能力水平，给予相应的指导，使孩子在原有的水平上得到最大限度提高。

《师说》的教案优秀4

　　wanbaoyu

　　【教学目标】

　　分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。

　　【知识讲解】

　　一、关于作者

　　韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。

　　三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

　　韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。

　　文学主张与创作

　　他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

　　提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

　　主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。

　　重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。

　　提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

　　在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。

　　韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

　　论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。

　　抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

　　他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

　　后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

　　二、字、词、句式解说

　　1、古今异义

　　古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）

　　师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词）

　　吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且）

　　是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）

　　今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）

　　句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词）

　　小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”）

　　是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）

　　如是而已（是：这，此。今常用作判断词）

　　2、通假

　　师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shòu）

　　或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fǒu）

　　3、词类活用

　　①名词作动词

　　吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）

　　师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此）

　　或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）

　　不耻相师（名词“师”表自动：学习）

　　②意动用法

　　吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师）

　　而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此）

　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师）

　　③形容词用作名词

　　师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑

　　惑的问题，糊涂的问题）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

　　位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）

　　4、一词多义

　　古之学者必有师（老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、

　　“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、

　　“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、

　　“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此）

　　吾从而师之（以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”

　　中“师”同此）

　　吾师道也（学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此）

　　师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不

　　复，可知矣”中“师”同此）

　　师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其

　　为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、

　　“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）

　　师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦

　　先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者

　　也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此）

　　师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名词）

　　孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此）

　　无

　　是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”

　　圣中加着重号“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词）

　　5、句式

　　①判断句

　　师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“……者，……也）

　　道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“……也”）

　　彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断）

　　②被动句

　　不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”）

　　③宾语前置

　　句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）

　　④介词结构后置

　　而耻学于师

　　不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）

　　师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）

　　三、内容分析

　　第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。

　　教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”

　　从师的必要：“人非生而知之者，”“古之学者必有师”。

　　择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。

　　三个对比对比作者的议论和抒情

　　正确的态度错误的态度

　　论据（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　论据（二）（自相矛盾的事实相比）爱其子，择师而教之。句读之不知，……师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解……不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。

　　论据（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　与文章总论点的'关系从批判反面现象中进一步阐发总论点

　　第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。

　　举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。

　　第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。

　　本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是：

　　1、老师要教书，又要育人。（“师者，所以传道受业解惑也。”）

　　2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。（“人非生而知之者”，“古之学者必有师”。）

　　3、能者为师。（“道之所存，师之所存也。”）

　　4、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

　　这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。

　　1、传道的“道”，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。

　　2、文中还是流露出看不起“巫医、乐师、百工之人”的思想。

　　译文：

　　古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。

　　唉！从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。”称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉！从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

　　李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的道理，写这篇《师说》来赠给他。

《师说》的教案优秀5

　　一、教学目标

　　1、知识目标

　　(1)了解"说"这种文体的知识。

　　(2)正确理解本文的思想观点。

　　(3)掌握名词，形容词的意动用法。

　　(4)掌握 "师、传、从"等文言实词和 "之、其"等文言虚词的意义和用法。

　　2、能力目标

　　(1)分析评价本文的思想观点。

　　(2)掌握正反对比的论证方法。

　　(3)背诵全文。

　　3、情感目标

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、重点难点

　　1、文言实词、虚词的掌握。

　　2、本文的思想观点。

　　3、正反对比的论证。

　　第1课时

　　(一)作者简介

　　韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 "韩昌黎"。晚年任吏部侍郎，故又称"韩吏部"。死后溢 “文”，故世人又称 "韩文公"。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　(二)关干古文运动及本文写作背景

　　六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 "古文"的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出"文以载道"、"文道结合"的观点，主张学习先秦、两汉 "言之有物"、"言贵创新"的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 "好古文"，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说："今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。"由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　(三)整体感知

　　1、本文标题"师说"是"说说老师"的意思吗？

　　[明确] 不是。"说"是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。"说"古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说……的道理”来理解。"师说"的意思应是："解说关于从师的道理"。

　　2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。

　　[要点]第一段提出中心论点："古之学者必有师。"接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点"古之学者必有师"。第三段提出分论点："圣人无常师"。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点"古之学者必有师"。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 "不拘于时能行古道"的精神。

　　(四)知识要点的学习及目标完成过程

　　1、归纳整理文言知识

　　(1)找出文中的古今异义词并解释。

　　[明确]

　　①古之学者必有师 古：求学的人；今：有专门学问的人。

　　②小学而大遗 古：小的方面学习；今：小学校。

　　③吾从而师之 古：两个词，从，跟从，而，而且；今：是一个表因果关系的连词。

　　④师不必贤于弟子 古：不一定；今：用不着，不需要。

　　(2)一词多义。

　　"师"这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。

　　[明确]

　　①作名词，有两种情况：

　　作"老师"讲。例：古之学者必有师

　　作"专门技艺人"讲。例：巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作"学习、效法"讲。例：吾师道也

　　作"从师"讲。例：师道之不传也久矣

　　作"以……为师"讲。例：吾从而师之

　　"之"字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。

　　[明确]

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物。例：择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于"这类"、"这些"。例：巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间。例：古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性。例：师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置。例：句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例：六艺经传，皆通习之

　　[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例：君将哀而生之乎

　　作助词表定语后置。例：蚓无爪牙之利

　　作动词，"到"、"往"。例：吾欲之南海

　　“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。

　　[明确]

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语。例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　复指，作主语。例：古之圣人，其出人也远矣

　　作兼语。例：余嘉其能行古道

　　作定语。例：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　②作语气副词，有两种情况：

　　表猜测。例：其皆出于此乎 (大概)

　　表感叹。例：今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

　　本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。

　　惑：师者，所以传道受业解惑也

　　于其身也，则耻师焉，惑矣

　　道：师者，所以传道受业解惑也

　　师道之不传也久矣

　　余嘉其能行古道

　　无：孰能无惑

　　是故无贯无贱，无长无少

　　圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

　　[明确]

　　惑：疑难问题，名词

　　糊涂，形容词

　　道：道理，名词

　　风尚，名词

　　I道路，名词

　　无：没有，动词

　　无论，连词

　　圣、愚：圣人；愚人，名词

　　圣明；愚蠢，形容词

　　(3)特殊句式。

　　请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，①判断何

　　②被动词

　　③宾语前置句

　　④介词后置句

　　⑤省略句

　　[明确]

　　①道之所存，师之所存也 译：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　②不拘于时 译：不被时俗束缚。

　　③句读之不知，惑之不解 译：不通晓句读，不能解决疑惑。

　　④师不必贤于弟子 译：老师不一定比学生贤能。

　　⑤是故无贵无贱，无长无少 译：因此，无论(地位)高低贵贱，无论 (年纪)大小，2、背诵课文。

　　[指导]背诵线索提示。

　　观点 ("古之学者必有师")——师之责 ("师者，所以传道授业解惑也。")——求知规律 ("人非生而知之")——择师标准 ("道之所存，师之所存")——三组对比(古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师："巫医乐师百工之人"、"士大夫之族")——新师道观 ("弟子不必不如师，师不必贤于弟子")——写作缘由。

　　(五)小结

　　本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。

　　第2课时

　　(一)知识要点的学习及目标完成过程

　　1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。

　　[明确]

　　第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。

　　第一层 (第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作角："传道"、"受业"、"解惑"。

　　第二层 (第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，"惑而不从师，其为惑也，终不解矣"，说明有惑必须从师。

　　第三层 (第4-6句)，阐述择师的标准"第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

　　第2段，运用对比的方法，批判 "士人夫之族"耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

　　第一层 (第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

　　第二层 (第3-5句)把"古之圣人"从师而问焉"今之众人"耻学于师对比，指出"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"的原因。

　　第三层 (第6-8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评"今之众人小学而大遗"的不明智的作法。

　　第四层 (第9-13句)，把巫医乐师百工之人"不耻相师"与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

　　第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和"道之所存，师之所存"的道理。

　　第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"的中心论点。

　　第4段，说明作 《师说》的原因。继第3段引"古之圣人"孔子从师的.范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

　　2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。

　　(1)人为什么要从师？

　　(2)作者认为从师的标准是什么？

　　[明确]

　　(1)①学者必有师；②师者，所以传道受业解惑也；③人非生而知之者。

　　(2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　3、研读第二自然段。

　　本段运用正反对比的论证方法，论述了"师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！"请具体分析，填写下表。

　　分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论

　　1

　　2

　　3

　　与总论点关系

　　[点拨]在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了"今之众人"(指上层"士大夫之族"中的一般人)、"士大夫之族"、"君子"。"古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉"，"今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。"因此，"圣益圣，愚益愚。"这是第一个对比。"彼童子"之"句读之不知"，则"师焉"，而自己"惑之不解"，则 "不焉"，此 "小学而大遗"，这是第二个对比。"君子不齿"的"巫医乐师百工之人"善学习，而君子们则认为"位卑则足羞，官盛则近谀"，导致 "师道之不复"，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述

　　前后呼应。

　　[明确]

　　分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论

　　1、古圣人与今众人(纵比) 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话)

　　2、对其子与对其身(自比) 爱其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末见其明也(否定)

　　3、百工之人与士大夫(横比) 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺)

　　与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点

　　4、研读第三自然段。

　　[讨论]上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢？

　　[要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。"圣人无常师"，孔子日："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之"既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段"古之学者必有师"，第二段 "古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉"提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。

　　5、研读第四自然段。

　　作者为什么称赞李蟠？

　　[明确]作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 "不从师"的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　[要点]关于老师的职能："师者，所以传道受业解惑也。" ——把教师的职责从 "授之书而习其句读"，扩大到"传道受业解惑"，这在当时是一个了不起的迸步，并意味着不仅 "童子"要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。

　　关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”——否定"生而知之"，明确 "学而后知"。严正批驳了上层"士大夫之族"宣扬的血统论和经验论，具有积极意义。

　　关于择师原则："无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。"针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

　　7、谈谈本文的语言特色。

　　[明确]

　　)排比对偶句。

　　韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如 "生乎吾前……"，"生乎吾后……";"古之圣人……"，"今之众人……"这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　(2)连珠句。

　　连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，"历历如贯珠"。本文这样的句式很多，如开头的几句："古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……"

　　这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　(3)丰富的语气表达。

　　丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用"磋乎呜呼"这样的语气词加强感叹，用"彼与彼年相若也，道相似也"这样的摹状语句有声有色地描绘"士大夫之族"的神态，用"如是而已"这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示 "耻学于师"的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"，是疑问语气；"小学而大遗，吾末见其明也"，是判断语气；"巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤"是感叹语气。这种错综变化的语句，便议论更生动，说理更深刻。

　　(二)小结

　　本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　[明确]作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的"道"，是维护封建统治的儒家之道，所说的"业"，是 "六艺经传"，与我们所讲的"道"和"业"的内涵是根本不同的。他把"士大夫之族"在从师问题上的见识不如"巫医乐师百工之人"看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　[1]

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